“天容海色本澄清”：清朗之空不需要乌云的点缀，蔽月之乌云终会消散，海天又回归本来的明净。

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

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云散月明谁点缀，天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

——苏轼《六月二十日夜渡海》

公元1093年， 17岁的宋哲宗亲政，蔡京、章惇之流执掌朝政，专门和元祐旧臣也就是反对变法的人过不去，苏轼更成了他们打击迫害的主要对象，短短五个月之内，竟然连下五道诏命，把苏轼的品级一降再降。公元1094年，苏轼一路颠簸，被贬到惠州。三年之后，又被贬到条件更恶劣的昌化军，也就是今天的海南儋州。

儋州地处海南岛的西北角，气候炎热，在当时是名副其实的瘴疠之地，向来被中原人士视为鬼门关。而那时候苏轼已经六十岁，生还机会渺茫，他不仅落泪，而且带着棺木出发，可见其悲壮。

在儋州，苏轼度过了三个年头的流放生涯。直到公元1100年5月，宋哲宗病逝，苏轼才得以遇赦北还。6月20日，苏轼从琼州渡海北归，准备返回京城。天气久雨初晴，云散月出，苏轼创作了这首《六月二十日夜渡海》。“参横斗转”化用曹植《善哉行》“月没参横，北斗阑干”，天上参星和斗星的位置发生变化，也暗示着人间时局的变化，世代的更迭。《老子》云：“飘风不终朝，骤雨不终日”，再大的风雨，终将过去，包括我们个人一时间遇到的再大的难关也都会过去。

接下来颔联就“晴”字展开描写：乌云已散，明月高悬，“天容海色”澄澈清明。清朗之空不需要乌云的点缀，蔽月之乌云终会消散，海天又回归本来的明净。当阴云消散，皎洁的月华并没有改变，在那青天碧海之中，一轮圆月悬挂在高空，它不需要什么东西来点缀，因为乌云是一时的变化，阴雨也是一时的变化，而青天碧海的本色永远是澄清的。邪恶势力终究掩盖不了诗人的高洁本色。苏轼有才华、有理想，仕途虽然十分坎坷，但依然深受后人的爱戴，被视作诗意人生的成功榜样，因为他真正做到了韩愈所讲的“足乎己而无待于外之谓德”。

本诗前三句写天象的变化，点明渡海的时间是“夜”，第四句出现了“海”，那么五、六两句，便转入写“海”：“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声”。“鲁叟”指孔子，因为孔子是鲁国人，所以陶渊明《饮酒诗》有 “汲汲鲁中叟” 之句。孔子曾说“道不行，乘桴浮于海” (《论语·公冶长》)，意思就是我的道在海内无法实行，那就坐上木筏子漂洋过海，也许能够实行吧! 苏轼也提出过改革弊政的方案，但屡受打击，最终被流放到海南岛。在“饮食不具，药石无有”的海南岛，苏轼尽管和黎族人民交朋友，做了些文化传播的工作；但作为 “罪人”，又哪里能谈得上“行道”? 如今渡海北归，回想多年来的坎壈历程，就发出了“空馀鲁叟乘桴意”的感慨。意思是，在内地我和孔子同样是“道不行”，但孔子想到海外去行道，却没去成；我虽然去了，并且在那里待了好几年，可是当我离开那儿渡海北归的时候，又有什么“行道”的实绩值得自慰呢? 只不过空有孔子乘桴行道的想法还留在胸中罢了！“乘桴”一词不仅是用典，而且还准确表现了作者“渡海”的情景。“轩辕”即黄帝，《庄子·天运篇》曾对黄帝奏乐有所描述：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’”这里以黄帝奏咸池之乐形容大海波涛之声，与“乘桴”渡海的情境很合拍。但“粗识”二字又不禁使人联想到苏轼的种种遭遇。那“轩辕奏乐声”，他是领教过的；那“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”的种种境界，他是亲身经历、领会颇深的。“粗识”的“粗”，语带诙谐，似含自嘲，“粗识”颇近“熟识”之正话反说!

尾联“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，“九死”既有“九死一生”之历尽艰险、死里逃生之寓示，又自然令人联想到屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》）之情感；那么“兹游”，就不仅仅指“六月二十日夜”的“渡海”之行，还应包含自惠州贬至儋州以及“九死南荒”、遇赦北归的全过程，那么“奇绝”也就不仅指自然景色的美好，还有“奇到极点”之意，既可形容正面事物，又可形容反面事物。苏轼在宦海浮沉中，屡遭贬谪，在新旧党争中几番被政敌置于死地而后快，回首这一切他是否真的无恨，我们已不可知，但他能将此次贬谪海南视作自己平生最奇绝的经历，确实彰显出积极旷达的襟抱与人生态度。（张静）